孝經類
類書類
儒家類
有悦心之趣哉
子曰学如不及犹恐失之
(臣/)按如不及谓常如有所不及如大禹惜寸阴成
汤检身若不及成 王夙夜 不逮亦逊敏交至之意
也
子曰非礼勿视非礼勿听非礼勿言非礼勿动
朱熹曰视听言动之间所当为者皆理也 (第 17b 页)
子曰学如不及犹恐失之
(臣/)按如不及谓常如有所不及如大禹惜寸阴成
汤检身若不及成 王夙夜 不逮亦逊敏交至之意
也
子曰非礼勿视非礼勿听非礼勿言非礼勿动
朱熹曰视听言动之间所当为者皆理也 (第 17b 页)
辟公天子穆穆则成王穆然奉祭之气象又不言
可见矣夫孝莫大乎宁亲宁亲莫大乎宁神宁神
莫大乎合万国之欢心以事其先王成 王夙夜 基
命宥密缉熙单心靖安天下其入庙而致飨也凛
绍庭之义深继序之思光昭文武之令绪联合百
官万 …… (第 3a 页)
天之祐此即子孙保之之义也夫
诗经
昊天有成命二后受之成王不敢康 夙夜 基命宥密
于缉熙单厥心肆其靖之
侍讲(臣/)张映辰
朱子曰此诗多道成 (第 10a 页)
王之德疑祀成王之诗也言
天祚周以天下既有定命而文武受之矣成王继
之又能不敢康宁而其 夙夜 积德以承藉天命者
又宏深而静密是能继续光明文武之业而尽其 …… (第 10a 页)
康之一念基之者哉
诗经
昊天有成命二后受之成王不敢康 夙夜 基命宥密
于缉熙单厥心肆其靖之
洗马(臣/)佟 保
晋叔向曰昊天有成 (第 12a 页)
命颂盛德也其诗曰昊天有
成命二后受之成王不敢康 夙夜 基命宥密于缉
熙单厥心肆其靖之是道成王之德也成王能明
文昭定武烈者也夫道成命而称昊天翼其上也 (第 12a 页)
二后受之让于德也成王不敢康敬百姓也 夙夜
恭也基始也命信也宥宽也密宁也缉明也熙广
也单厚也肆固靖和也其始也翼上德让而敬百
姓其中也恭俭 …… (第 12b 页)
康者在下土多方多士则不敢康者在万邦赫赫
明明昊天有命文王有大德而勋未集武王有大
功而治未成成王毅然自 夙夜 基之但见其心之
宏且深也何其宥也静且严也何其密也于哉其
心之缉也诚一缠绵亹亹焉无少间断也于哉 …… (第 13b 页)
以成王为前事之师哉
诗经
昊天有成命二后受之成王不敢康 夙夜 基命宥密
于缉熙单厥心肆其靖之
编修(臣/)李龙官
(臣/)谨按此言 …… (第 15a 页)
躬者亦将遏于尔躬矣且夫天下大器也崇于上
者必固其基于下是故基命不在于显而在于密
我求懿德肆于时夏丕显之功也敷时绎思我徂
维求定 夙夜 之心也然而养心之道亦难言矣孔
子曰操则存舍则亡出入无时莫知其乡言心之
神明不测而操之宜密也故 …… (第 16a 页)
则欤
诗经
成王不敢康 夙夜 基命宥密于缉熙单厥心肆其靖
之
编修(臣/)王居正
(臣/)谨按圣人 …… (第 18a 页)
意渐弛于心此守成之难同于创业而三代令主
所以首推成王欤周颂昊天之诗解者不一朱子
以为多道成王之德今考其词曰成王不敢康 夙
夜
谓祗勤于德 (第 18b 页)
夙夜 不怠嗣守文武大训无敢昏逾
之意乎则其为成王之诗无疑独是言不敢康矣
又曰 (第 19a 页)
夙夜 基命宥密其义何居朱子曰宥宏深也
密静密也辅氏广曰不宏则体不尽不深则见不
彻不静则不能到冲漠无 …… (第 19a 页)
矣此与天之利贞合撰所谓阴之德也具是德也
而基之以不敢怠康之心加之以 夙夜 无间之学
则成王所以集昊天西眷之明命续二后贻谋之
显烈而克尽君道深培元气以成有周八百年王
…… (第 20a 页)
舜其当以诗言为龟鉴乎
诗经
夙夜 基命宥密于缉熙单厥心
检讨(臣/)叶一栋
朱子曰言成王能 (第 21a 页)
夙夜 积德以承藉乎天命者又
宏深而静密是能继续光明文武之业而尽其心
朱善曰不敢康以心言宥密以德言以 …… (第 21a 页)
承承之心于无憾昊天之诗其颂成王之基命者
可绎矣曰 夙夜 言无间断也曰宥密言无虚假也
曰于缉熙言继序不忘绵大业于富有昭盛德于
日新也凡以尽其不敢康之心 …… (第 22a 页)
疆惟休亦无疆惟恤也哉且夫成王所受之命即
二后所受之命也成王所单之心即二后所单之
心也小心翼翼昭事上帝文之所以单心新命也
我其 夙夜 畏天之威武之所以单心集命也成欲
基命敢不心文武之心欤然不特成王心文武之 …… (第 22b 页)
人君忧勤惕厉之一心
诗经
夙夜 基命宥密
编修(臣/)路斯道
国 (第 24a 页)
夙夜 恭也毛传云基始命信宥宽密宁也郑
笺云早夜始顺天命不敢解倦行宽仁安静之政
以定天下
朱子集 …… (第 24a 页)
也密静密也
辅广曰宏深阳之德也静密阴之德也合是二德
则能承藉乎天之命我者矣 夙夜 者无间断也
(臣/)谨按天人之际其旨微矣盖天之仁爱人君也
常泯声色于不见不闻之中而人君之承藉 (第 24b 页)
天命
也惟敕几康于亦临亦保之内是以易著乾惕书
首钦若诗戒驰驱礼言主敬无非本昭事之小心
以凛 夙夜 之明威而祇承天庥垂统奕䙫而已第
天道远人事迩善言天者必有徵于人谓于穆之 …… (第 24b 页)
之气亦顺则一人体天地之体以为体也推而极
之阴阳和而风雨时约而言之天君泰而百体喻
由此而茀禄康宁保佑申命孰非此 夙夜 之间有
以基之而宏深静密也哉 (第 26b 页)
诗经
夙夜 基命宥密
编修(臣/)欧阳正焕
(臣/)谨按圣人首出抚图膺运以受丕基其业 …… (第 27a 页)
王成之文王之诗所谓其命维新武之诗所谓嗣
武受之是也至于世德作求永言配命则成王实
居之矣今夫百年必世之规模一 夙夜 之积也寰
宇之广几务之繁民物之殷且富一宥密之所约
而载也为人上者虽欲自康其可得哉天祐下民
…… (第 27b 页)
而所遗者已多夫受之不广则偏倚之见生所遗
者多则渗漏之端启精于迩也而远或遗之张于
勤也而暇或弛之是故必兢兢于 夙夜 而后全体
悉该也且夫天人相与之际微矣董仲舒有言为
治者必求其端于天夫天未始有言也于命审之
…… (第 28a 页)
违若成王者诚善承天眷也欤
诗经
我将我享维羊维牛维天其右之仪式刑文王之典
日靖四方伊嘏文王既右飨之我其 夙夜 畏天之威
于时保之
编修(臣/)朱佩莲
(臣/)谨按周颂三十一篇多周 …… (第 30a 页)
于一己畏心之存大哉畏乎万变生于无所畏万
福集于有所畏君臣所当共勉君以天为天则畏
天之威以 夙夜 图治而已臣以君为天则畏君之
威以 (第 32a 页)
夙夜 尽职而已此周公心法史迁作鲁世家
记公北面就臣位匑匑如畏然可谓得周公制作
之本矣 (第 32a 页)
诗经
我其 夙夜 畏天之威于时保之
编修(臣/)秦蕙田
朱子曰 (第 33a 页)
夙夜 畏天之威然后天命可以长保矣
(臣/)谨按圣贤学问之道多端一言以蔽之曰畏天
而已矣何则天之道诚 …… (第 33a 页)
孔子曰吾谁欺欺天乎夫以古之神圣贤人其性
情之纯粹学问之渊深必且什百于众人而于处
心积虑发谋行事之际即于欺者或寡矣然观其
夙夜 之间动色相戒兢兢焉业业焉恐惧悚息而
不敢忽者岂非天之昭假降鉴诚有不得不畏者
乎且夫威之可畏其 …… (第 34b 页)
君之述以自警于天命真若有难谌者盖天命与
斯心相呼吸而斯心以敬肆争去留敬有时或间
而取必于在天之命成王所不敢也故曰成王不
敢康 夙夜 基命宥密其为周之令主宜哉 …… (第 51b 页)
熙于光明此成王之自叙其学也夫圣人之学也
求多闻而建事师古训而有获穷理居敬 夙夜 不
敢康曾子曰尊其所闻则高明矣行其所知则光
大矣董仲舒曰彊勉学问则闻见博而知益明彊
勉行 …… (第 55b 页)
沃朕心董仲舒曰正一心以正朝廷正朝廷以正
百官正百官以正万民诚以君心固天下万事之
枢纽也夫从来锐意图治之主 夙夜 忧劳何敢一
息自逸第恐精勤之久或自谓已治已安而左右 (第 72b 页)
可见矣夫孝莫大乎宁亲宁亲莫大乎宁神宁神
莫大乎合万国之欢心以事其先王成 王夙夜 基
命宥密缉熙单心靖安天下其入庙而致飨也凛
绍庭之义深继序之思光昭文武之令绪联合百
官万 …… (第 3a 页)
天之祐此即子孙保之之义也夫
诗经
昊天有成命二后受之成王不敢康 夙夜 基命宥密
于缉熙单厥心肆其靖之
侍讲(臣/)张映辰
朱子曰此诗多道成 (第 10a 页)
王之德疑祀成王之诗也言
天祚周以天下既有定命而文武受之矣成王继
之又能不敢康宁而其 夙夜 积德以承藉天命者
又宏深而静密是能继续光明文武之业而尽其 …… (第 10a 页)
康之一念基之者哉
诗经
昊天有成命二后受之成王不敢康 夙夜 基命宥密
于缉熙单厥心肆其靖之
洗马(臣/)佟 保
晋叔向曰昊天有成 (第 12a 页)
命颂盛德也其诗曰昊天有
成命二后受之成王不敢康 夙夜 基命宥密于缉
熙单厥心肆其靖之是道成王之德也成王能明
文昭定武烈者也夫道成命而称昊天翼其上也 (第 12a 页)
二后受之让于德也成王不敢康敬百姓也 夙夜
恭也基始也命信也宥宽也密宁也缉明也熙广
也单厚也肆固靖和也其始也翼上德让而敬百
姓其中也恭俭 …… (第 12b 页)
康者在下土多方多士则不敢康者在万邦赫赫
明明昊天有命文王有大德而勋未集武王有大
功而治未成成王毅然自 夙夜 基之但见其心之
宏且深也何其宥也静且严也何其密也于哉其
心之缉也诚一缠绵亹亹焉无少间断也于哉 …… (第 13b 页)
以成王为前事之师哉
诗经
昊天有成命二后受之成王不敢康 夙夜 基命宥密
于缉熙单厥心肆其靖之
编修(臣/)李龙官
(臣/)谨按此言 …… (第 15a 页)
躬者亦将遏于尔躬矣且夫天下大器也崇于上
者必固其基于下是故基命不在于显而在于密
我求懿德肆于时夏丕显之功也敷时绎思我徂
维求定 夙夜 之心也然而养心之道亦难言矣孔
子曰操则存舍则亡出入无时莫知其乡言心之
神明不测而操之宜密也故 …… (第 16a 页)
则欤
诗经
成王不敢康 夙夜 基命宥密于缉熙单厥心肆其靖
之
编修(臣/)王居正
(臣/)谨按圣人 …… (第 18a 页)
意渐弛于心此守成之难同于创业而三代令主
所以首推成王欤周颂昊天之诗解者不一朱子
以为多道成王之德今考其词曰成王不敢康 夙
夜
谓祗勤于德 (第 18b 页)
夙夜 不怠嗣守文武大训无敢昏逾
之意乎则其为成王之诗无疑独是言不敢康矣
又曰 (第 19a 页)
夙夜 基命宥密其义何居朱子曰宥宏深也
密静密也辅氏广曰不宏则体不尽不深则见不
彻不静则不能到冲漠无 …… (第 19a 页)
矣此与天之利贞合撰所谓阴之德也具是德也
而基之以不敢怠康之心加之以 夙夜 无间之学
则成王所以集昊天西眷之明命续二后贻谋之
显烈而克尽君道深培元气以成有周八百年王
…… (第 20a 页)
舜其当以诗言为龟鉴乎
诗经
夙夜 基命宥密于缉熙单厥心
检讨(臣/)叶一栋
朱子曰言成王能 (第 21a 页)
夙夜 积德以承藉乎天命者又
宏深而静密是能继续光明文武之业而尽其心
朱善曰不敢康以心言宥密以德言以 …… (第 21a 页)
承承之心于无憾昊天之诗其颂成王之基命者
可绎矣曰 夙夜 言无间断也曰宥密言无虚假也
曰于缉熙言继序不忘绵大业于富有昭盛德于
日新也凡以尽其不敢康之心 …… (第 22a 页)
疆惟休亦无疆惟恤也哉且夫成王所受之命即
二后所受之命也成王所单之心即二后所单之
心也小心翼翼昭事上帝文之所以单心新命也
我其 夙夜 畏天之威武之所以单心集命也成欲
基命敢不心文武之心欤然不特成王心文武之 …… (第 22b 页)
人君忧勤惕厉之一心
诗经
夙夜 基命宥密
编修(臣/)路斯道
国 (第 24a 页)
夙夜 恭也毛传云基始命信宥宽密宁也郑
笺云早夜始顺天命不敢解倦行宽仁安静之政
以定天下
朱子集 …… (第 24a 页)
也密静密也
辅广曰宏深阳之德也静密阴之德也合是二德
则能承藉乎天之命我者矣 夙夜 者无间断也
(臣/)谨按天人之际其旨微矣盖天之仁爱人君也
常泯声色于不见不闻之中而人君之承藉 (第 24b 页)
天命
也惟敕几康于亦临亦保之内是以易著乾惕书
首钦若诗戒驰驱礼言主敬无非本昭事之小心
以凛 夙夜 之明威而祇承天庥垂统奕䙫而已第
天道远人事迩善言天者必有徵于人谓于穆之 …… (第 24b 页)
之气亦顺则一人体天地之体以为体也推而极
之阴阳和而风雨时约而言之天君泰而百体喻
由此而茀禄康宁保佑申命孰非此 夙夜 之间有
以基之而宏深静密也哉 (第 26b 页)
诗经
夙夜 基命宥密
编修(臣/)欧阳正焕
(臣/)谨按圣人首出抚图膺运以受丕基其业 …… (第 27a 页)
王成之文王之诗所谓其命维新武之诗所谓嗣
武受之是也至于世德作求永言配命则成王实
居之矣今夫百年必世之规模一 夙夜 之积也寰
宇之广几务之繁民物之殷且富一宥密之所约
而载也为人上者虽欲自康其可得哉天祐下民
…… (第 27b 页)
而所遗者已多夫受之不广则偏倚之见生所遗
者多则渗漏之端启精于迩也而远或遗之张于
勤也而暇或弛之是故必兢兢于 夙夜 而后全体
悉该也且夫天人相与之际微矣董仲舒有言为
治者必求其端于天夫天未始有言也于命审之
…… (第 28a 页)
违若成王者诚善承天眷也欤
诗经
我将我享维羊维牛维天其右之仪式刑文王之典
日靖四方伊嘏文王既右飨之我其 夙夜 畏天之威
于时保之
编修(臣/)朱佩莲
(臣/)谨按周颂三十一篇多周 …… (第 30a 页)
于一己畏心之存大哉畏乎万变生于无所畏万
福集于有所畏君臣所当共勉君以天为天则畏
天之威以 夙夜 图治而已臣以君为天则畏君之
威以 (第 32a 页)
夙夜 尽职而已此周公心法史迁作鲁世家
记公北面就臣位匑匑如畏然可谓得周公制作
之本矣 (第 32a 页)
诗经
我其 夙夜 畏天之威于时保之
编修(臣/)秦蕙田
朱子曰 (第 33a 页)
夙夜 畏天之威然后天命可以长保矣
(臣/)谨按圣贤学问之道多端一言以蔽之曰畏天
而已矣何则天之道诚 …… (第 33a 页)
孔子曰吾谁欺欺天乎夫以古之神圣贤人其性
情之纯粹学问之渊深必且什百于众人而于处
心积虑发谋行事之际即于欺者或寡矣然观其
夙夜 之间动色相戒兢兢焉业业焉恐惧悚息而
不敢忽者岂非天之昭假降鉴诚有不得不畏者
乎且夫威之可畏其 …… (第 34b 页)
君之述以自警于天命真若有难谌者盖天命与
斯心相呼吸而斯心以敬肆争去留敬有时或间
而取必于在天之命成王所不敢也故曰成王不
敢康 夙夜 基命宥密其为周之令主宜哉 …… (第 51b 页)
熙于光明此成王之自叙其学也夫圣人之学也
求多闻而建事师古训而有获穷理居敬 夙夜 不
敢康曾子曰尊其所闻则高明矣行其所知则光
大矣董仲舒曰彊勉学问则闻见博而知益明彊
勉行 …… (第 55b 页)
沃朕心董仲舒曰正一心以正朝廷正朝廷以正
百官正百官以正万民诚以君心固天下万事之
枢纽也夫从来锐意图治之主 夙夜 忧劳何敢一
息自逸第恐精勤之久或自谓已治已安而左右 (第 72b 页)
无衣待使客，则歌皇华之类，一不用世俗伎乐识者是之。
《薛瑄·读书录》：因读朱文公与子受之书念之，念之 夙夜无忝， 所生之言不胜感发兴起，中心恻然必欲不为一事之恶，以忝先人
群书，备考诗序其来已久，至朱子解经始屏之，
《薛瑄·读书录》：因读朱文公与子受之书念之，念之 夙夜无忝， 所生之言不胜感发兴起，中心恻然必欲不为一事之恶，以忝先人
群书，备考诗序其来已久，至朱子解经始屏之，
遂往而不振者也。夫积微成显，积著成鄂，誉鄂誉，鄂致存亡。〈以上疑误〉圣人常慎其微也。文王小心翼翼，成 王夙夜
敬止思慎微眇，早防未萌，故能太平而传子孙。且夫邪之与正犹水与火不同原，不得并盛。正性胜则遂重己不忍亏
丧，匍匐救之，无服之丧也。
〈陈注〉夙，早也。基，始也。宥，宽也。密，宁也。周颂昊天有《成命篇》言文 王武王夙夜 忧勤以肇基天命，惟务行宽静之政以安民。夫子以喻无声之乐者，言人君政善则民心自然喜悦，不在于钟鼓管弦之
〈陈注〉夙，早也。基，始也。宥，宽也。密，宁也。周颂昊天有《成命篇》言文 王武王夙夜 忧勤以肇基天命，惟务行宽静之政以安民。夫子以喻无声之乐者，言人君政善则民心自然喜悦，不在于钟鼓管弦之
可失。黄𢑱𡖖尚书精义予小子夙夜祗惧。至时哉弗可失。无垢曰。以弗顺天诛纣。则武王之罪与纣同。所以武 王夙夜
祗惧。而不敢已。是以以此意告于鬼神皇天后土。而以尔有众致天罚于纣也。致天之罚。以言非出私已也。夫天之 ……臊宇宙。秽浊天地。去纣一人。则四海永清矣。张氏曰。纣为无道之甚。武王以天命行天讨。可以无畏矣。犹曰。 夙夜
祗惧者。盖人之所畏。不得不畏。不畏者。已也。畏之者。所以同于人也。吕氏曰。天于民甚亲。得天人之际处。 ……纣是源头。去得纣便是永清四海。时不可失是敕天之命。惟时惟几之意。林氏韩献子曰。并见拙斋全解。陈经详解 夙夜
祗惧。所以见武王之心。即敬心也。纣之恶。在于弗敬上天。文王之德。在于肃将天威。武王之德。在于 夙夜
祗惧。敬与不敬。而圣愚分焉。使武王于此。知天命人心之归已。而遂泰然自足。岂所以为武王哉。惟祗惧之心。 ……天不能释武王非过虑者欤。余于此可见武王之心。虽去之千百载。即其言而默思之。其齐严肃敬。温清淳和。谓之 夙夜
祗惧。讵不信然。天矜于民。民之所欲。天必从之。天道高远难测。武王言之如是其晓然者。后世以天人为二理。 ……物。绳亦盈满。天命诛之。故天命我诛之。予弗顺天。我𠰥不顺天诛之。厥罪惟钧。其得罪于天与纣同。予小子 夙夜
祗惧。我于是早夜祗敬畏惧。不敢安居。受命文考。受命于我文德之父文王。类于上帝。以物之类天者。祀天也。